以茶悟道 禅师「禅师」

大家好，今天给各位分享以茶悟道 禅师的一些知识，其中也会对禅师进行解释，文章篇幅可能偏长，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在就马上开始吧！

一、赵州茶的禅宗典故的意思

1、唐代僧人从谂禅师(778～897)住赵州观音院(今石家庄赵县柏林禅寺),人称“赵州古佛”。史载：有僧到赵州参拜从谂。师问二新道：“上座曾到此间否?”云：“不曾到。”师云：“吃茶去！”又问那一人：“曾到此间否？”云：“曾到。”师云：“吃茶去!”院主问：“和尚！不曾到，教伊吃茶去，即且置，曾到，为何教伊吃茶去?”师云:“院主。”院主应诺。师问：“吃茶去！”

2、从谂禅师这三声颇有回味的“吃茶去”被世人看成是“赵州禅关”，并成为禅林以及茶文化一大著名典故。因茶能清心,在“人我同心,心我同体”的气氛之中,易于进入禅茶的真实境界，见到自己的本来面目，明心见性。由于其高深的理念和深刻的意境，对中国茶道的形成产生了重大的影响。因而“吃茶去”作为禅的“悟道”方式,构成了“茶禅一味”的至高智慧境界。

3、不论是中国茶道，还是从中国传续过去的日本茶道和韩国茶礼，其思想背景皆为佛教，其思想的核心皆为“禅”。茶道是从禅宗而来,同时也以禅宗为依归。有学者研究表明:佛教在唐代完成了中国化进程，出现重大变化，产生最重要的流派——禅宗。禅宗强调“顿悟”，它以通过寺庙茶事活动,追求“清、寂、和、敬”的思想禅境，形成了“茶禅一味”的宗教茶文化。

4、“吃茶去”成为禅林法语，更重要的是创造了饮茶意境,把禅的哲学精神与茶结合起来。所谓“智者悟禅,清茶一杯”“欲问禅，想想茶”“茶道至深，即可通禅”等正是“吃茶去”精神理念的真实体现。茶是客观物质的,但物质可以变为精神,从看得见、闻得到、品得出的色、香、味，到看不见、摸不着的“内心清静”，正是茶道之灵魂。因而有人认为，赵州茶是“禅茶一味”肇始标志。赵州茶的出现标志着佛教“禅宗茶道”的正式形成，也为“大唐茶道”及“中国茶道”的形成奠定了基础。

5、大凡世上对“吃茶去”或“茶禅一味”崇尚者,无论是日、韩茶道组织，还是国内外茶文化机构,均以拜祭赵州古佛而自豪。只因有了“吃茶去”，才使禅学理念融入了生活；也因有了“吃茶去”，才使茶文化有了更广泛的文化内涵。

6、换言之，由于“吃茶去”加深了茶文化的内涵而走向大众化，故而“吃茶去”超越了宗教、政治和思想，只管滋养人类的生命。于是，许多茶人把“吃茶去”当作是一种享受和乐趣;许多国际茶会谈论着“吃茶去”；许多国内外茶社的四壁翰墨飘香着“吃茶去”；许多茶人的名片上印上了大小不等的“吃茶去”作为励志目标；许多国内外书画名家纷纷挥墨着“吃茶去”条幅作赠礼；许多诗人的思绪跟随着“吃茶去”突然涌动起无数诗篇……其影响、其效应、其知名度已不亚于同处一地的“天下第一桥”赵州桥。

二、深山悟道诗句

1、是指在深山中领悟到道理的诗句。这类诗句通常表达了对自然生命人生等方面的思考和领悟。具体的句有很多，比如杜牧的《秋夜将晓出篱门迎凉有感》中的“人生自是有情痴，此恨不关风与月”，表达了对人生痴情和无奈的思考。

2、又如王之涣的《登鹳雀楼》中的“白日依山尽，黄河入海流”，表达了对自然景色的赞美和对人生的思考。这些诗句通过对自然和人生的观察和思考，传达了的心境和感悟。

三、悟道最好的十首诗

1、寒山，居浙江天台始丰县西四十公里的寒岩幽窟中，因不详其姓氏，故以"寒山"称之，又称寒山子或贫子。寒山常至国清寺，有僧名拾得，与寒山交友。传说其为文殊菩萨之化身，与丰干（弥陀化身）、拾得（普贤化身）号称"三圣"。又以三者皆隐栖天台山国清寺，故亦称"国清三隐"。

2、二、唐·庞蕴阴《联灯会要》卷六

3、庞蕴（？—808），唐代著名在家禅者。字道玄。世称庞居士、庞翁。湖南衡阳人。曾参谒石头希迁，颇有领悟。与丹霞天然、药山惟俨、齐峰、百灵、松山、大梅法常、洛浦、仰山等禅林硕德频相往来。后参礼马祖道一，于言下领旨，顿悟玄机。元和年间，偕家人躬耕于鹿门山下，其妻、子均因之彻悟。遗有《庞居土语录》。

4、三、唐·大梅法常《景德传灯录》卷七

5、摧残枯木倚寒林，几度逢春不变心，

6、樵客过之犹不顾，郢人那得苦追寻？

7、法常大师（752-839），唐代僧。湖北襄阳人。师志于禅，初于马祖道一处参学。后隐于大梅山（浙江鄞县）静修。一日，一僧奉马祖之令，至大梅山对师道："近日又道非心非佛。"师云："这老汉惑乱人未有了日！任汝非心非佛，我只管即心即佛。"马祖闻之而谓："梅子熟也！"自此法誉大彰，学人四至。

8、尘劳迥脱事非常，紧把绳头做一场。

9、不经一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香？

10、希运（？一850），唐代僧。福州闽县人。幼出家于洪州黄檗山，聪慧利达，学通内外，人称黄檗希运。相貌殊异，额肉隆起如珠。至洪州谒百丈怀海，得百丈所传心印。后于黄檗山鼓吹直指单传的心要，时河东节度使裴休镇宛陵，建寺，迎请说法。门下有临济义玄、睦州道踪等十数人。所述有《黄檗山断际禅师传心法要》，广行于世。

11、五、唐·香严智闲《景德传灯录》卷十一

12、香严智闲（？—898），唐代僧。青州（山东益都）人。初从百丈怀海出家，后谒沩山灵佑禅师，不契，泣涕辞去。偶于山中芟草，瓦砾击竹作声，廓然有省，乃悟沩山秘旨，因嗣其法。住于邓州香严山，化法大行，净侣千余人，世称香严禅师。

13、六、唐·洞山良价《洞山良价禅师语录》

14、也大奇！也大奇！无情说法不思议，

15、若将耳听终难会，眼处闻声方淂知。

16、洞山良价（807-869），唐代曹洞宗之祖。越州会稽（浙江会稽）人。于五泄山礼灵默禅师披剃。曾访沩山灵佑禅师，参"无情说法"公案，不契。受指示往诣云岩昙晟禅师，问无情说法之义，辞归时，涉水睹影，大悟前旨。于江西洞山弘扬佛法，门风颇振。其嗣法弟子有云居道膺、曹山本寂、龙牙居遁等二十余人。尤以本寂的法系，称作曹山，合称之，即为曹洞宗。著有《宝镜三昧歌》、《玄中铭》、《洞山语录》等。

17、七、唐·洞山良价《景德传灯录》卷十五

18、八、唐·古灵神赞《五灯会元》卷四

19、古灵神赞，唐代禅僧。初于福州大中寺受业，后遇百丈怀海禅师始开悟得法。

20、九、唐·灵云志勤《景德传灯录》卷十一

21、三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。

22、自从一见桃花后，直至女今更不疑。

23、灵云，唐代僧。福建长溪人。嗣法于长庆大安。初住大沩山，因睹桃花而悟道，禅林称为"灵云见桃明心"、"灵云桃花悟道"。

24、十、唐·长沙景岑《景德传灯景》卷十

25、学道之人不识真，只为从前认识神，

26、无量劫来生死本，痴人唤作本来人。

27、景岑，唐代禅僧。幼年出家，参南泉普愿，嗣其法。初住长沙鹿苑寺，复住湖南长沙山，大宣教化，时人称为长沙和尚。师机锋峻峭，与仰山对话中，曾踏倒仰山，仰山谓其有如大虫（虎）之暴乱，故诸方称其为"岑大虫"。谥号"招贤大师"。

四、开山祖师故事

1、了悟（？—989），讳清耸，俗姓郑，福建福清人氏。相传其母梦见自己吞下一颗宝石，得孕后生下了悟。

2、小了悟自幼不同于凡童，言语神异，十几岁时就天天吵着要出家，家人拗不过他，便依着他到福州怡山长庆寺拜慧棱禅师剃度受具足戒，成了一名小沙弥。

3、后来他又拜谒法眼文益禅师。初参法眼时，刚好遇到天下雨，法眼指着雨道：“滴滴落在上座眼里。”了悟起初还不明白法眼此话的要旨。后来因为批读《华严经》才有了感悟，得到法眼的认可，正式成了他的法嗣。后来他又到明州（今浙江省宁波市）四明山结庐修法。当时节度使钱亿十分仰慕了悟，执弟子礼拜他为师。

4、吴越王钱俶也听人常提及了悟的法德，便命了悟到临安（今浙江省杭州市）开堂讲法，后来又让了悟长期居位灵隐寺。

5、北宋开宝三年（970）吴越王钱俶读《华严经》中“不到支提不为僧”一句，请了许多高僧询问支提的去处，众僧没有一个能答上。于是便又让人请来了悟，了悟答曰：“臣少游闽，至第一洞天，父老相传山有菩萨止住，时现天灯照耀，宝磬鸣空，知是天冠说法地也。”王钱俶遂委遣相国沈伦同了悟一起入闽觅圣。

6、相传二人初到，夜宿小支寺，闻远处传来隐隐约约的钟声，时大时小，时近时远，便知有异。第二天，循着钟声传来的方向伐木斩荆而进，走到半山腰，看见有一只白猿在不远处出现，把他们引向深山。第三天黄昏时节，一行人走到一条溪涧边，忽然间那只引路白猿不见踪影，溪对面的林木间却出现一座高大巍峨的寺宇，大门的匾额上大书“化成之寺”。走进一看，寺内殿阁峥嵘，有僧众一千多人，当晚他们就留宿在寺内。

7、次日早晨醒来时竟然发现哪有什么寺院，所有人都躺卧在荒草灌木丛中过夜。大家都觉得此际遇十分灵异，便将此事上报给王钱俶。王钱俶也感到奇异，以为是佛祖显灵点化他，于是便从国库中拨出公帑，在化成之寺处建寺。并铸造天冠菩萨铁圣像一千尊，命人用船运到支提新的寺院里供奉，同时敕命了悟为首任住持，就这样，支提山便有了支提寺，了悟也成了支提寺开山始祖。

8、了悟主持支提寺不久便返回灵隐寺，于北宋端拱二年（989）圆寂，法嗣八人：临安功臣道慈、秀州罗汉愿昭、处州报恩师智、衢州谷宁可先、临安瑞龙希圆、临安保清遇宁、临安光孝道端和福州支提辩隆。

9、其中辩隆在了悟返回灵隐寺后继主法席，成为支提寺第二任住持。

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